西漢理學家戴聖編撰的《禮記》，是我國古代一部重要的典章制度選集，其中有言：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。”這句話就體現出了儒家思想的精髓，那就是凡事都要分尊卑、講禮制、講規矩，其中的規矩則大多數是老祖宗們積累下來的生活經驗，進而再把其總結成俗語，比如“五樹不進宅，一家樂開懷”。那麼，這句古人的經驗之談是什麼意思呢？

眾所周知，五千多年來中國人歷來重視“家”，這其中不僅包括家人，還包括住的家，因此便對可供棲息的住房十分重視，所修建的住房、宅院不僅僅只是為了自己居住，更是留給子子孫孫們的祖屋。因而老祖宗們對於自家宅院修建的方位，修建的結構，以及宅院內應該種植什麼綠植也是有著許許多多的規矩和講究，比如“坐北朝南，身體安康”、“門前少栽樹，屋後不開窗”等。

在這一系列的規矩和講究裡面，大部分都是來自於人們經過了世世代代的生活，一輩傳一輩總結出來的經驗，比如關於宅院內種植綠植的要求，老祖宗就總結出了許多經驗，並將其濃縮成俗語，其中常在坊間盛傳的一句叫作：“五樹不進宅，一家樂開懷”，所謂“五樹”就是松樹、柏樹、桑樹、梨樹和槐樹這五種樹木。那麼這句話有何深意，這五樹具體代表啥？能令古人如此忌諱。

在古代的時候，除了少數的大型城市之外，幾乎世界各地都是地廣人稀。雖然在科技和經濟水平的限制之下人類的居住條件很差，但是古代人肯定不像現代人蝸居在高樓大廈裡，反而是獨門獨院，所以古人們便習慣在院裡院外種一些花草樹木，而他們認為在宅院裡面一定不能夠種植我們前面提到的“五樹”。

事實上，我國人民向來對松樹和柏樹十分喜愛，甚至把松樹、竹子、梅花一起稱為“歲寒三友”，儒家經典《論語·子罕第九》子罕第九中更是記載了孔子對於松柏的高度評價：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”到了冬天其他植物都凋零的時候，只有松樹和柏樹依舊挺拔、翠綠。不過也正是因為如此，松樹和柏樹喜歡生長在墳場周圍等陰涼的地方，古人認為太過晦氣所以不會種在自家宅院裡。

其次，桑樹和梨樹不被古人作為庭院植物的原因都是因為其諧音不夠吉利，其中桑樹的“桑”與“喪”、“傷”等字諧音，難免會讓人聯想到“喪事”、“傷病”這些負面的詞語。因此，桑樹種進宅院中的話，便如喪、傷進屋，象徵著不太好的事情發生。同理，梨樹的“梨”又與“離”諧音，在通訊和交通十分落後的古代，離別是一件特別讓人難受的事情，所以不僅梨樹不允許被種在宅院中，就連小孩吃梨的時候大人也不准他們分來吃，一旦“分梨”就會“分離”。

最後，槐樹之所以也位居“五樹”是因為“槐”字由“木”和“鬼”組成，不由得讓人聯想到木邊有鬼，試問誰又會願意把“鬼”種在家裡呢？除此之外，槐樹上還會長出許多小蟲子，如果把槐樹種在院子裡，這些小蟲子便會經常掉在進進出出的人們身上。不過在我國一部分地區的人們也喜歡把槐樹種在家門前，他們認為“槐”通“財”，有著“門前有槐，升官發財”的說法。

總的來說，以上“五樹不進宅”的說法完全就是封建文化的糟粕，隨著社會的發展和科學技術的進步，我們逐漸瞭解到了事物的本質，自然會“取其精華、去其糟粕”。現如今即使還存在極少一部分住在偏遠、落後山區的居民有著這樣的講究，卻不妨礙我們認識到“一家樂開懷”與否跟這些外部條件沒有任何關係，那完全取決於家人之間是否能夠相互體諒，是否能夠同心協力為了更好的生活而努力奮鬥。對“五樹不進宅，一家樂開懷”這句俗語，專家也表示，如今已無指導意義。

東晉時期的道教學家葛洪曾作《神仙傳·麻姑》，其中寫道：“麻姑自說雲；接侍以來；已見東海三為桑田。”麻姑也就是壽仙娘娘，她自稱已經看見過東海三次變為桑田，後來人們便用“滄海桑田”比喻世事變化很大。而從古人留下“五樹不進宅，一家樂開懷”這句俗語之時到如今，縱然確實沒有滄海到桑田這樣的變化，但人們思想進步的變化更甚於滄海桑田，所以我們要辯證地看待古人的這些經驗之談。

參考資料：

《禮記》 《論語·子罕第九》 《神仙傳·麻姑》