在魏晉時期，高潔雅士們都崇尚手持一物，他們坐而論道，必持此物揮舞以助談興。然而到了後來，這件重要的物件卻消失於歷史的滾滾洪流中，甚至連墓葬之內都未曾有過出土。這件神秘的物件究竟是什麼？它又因何而徹底消失？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：

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魏晉時期，是我國曆史上最為動亂的一個年代，同時也是一個思想極為活躍的時期，在“有兵就是草頭王”的形勢中，新興的門閥士大夫們，並不被當時的主流所肯定，被排擠於社會的邊緣地帶。與此同時，人們的思想行為開始異常活躍，形成了一種風流瀟灑、不滯於物的特立獨行的作風。

在如此特殊的年代，湧現出了一大批被後世稱頌的文人雅士，包括嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，時人稱之為“竹林七賢”。他們飲酒縱歌，清靜無為，高談老莊之學，不問世事之變，盡情的陶醉於自己的世界之中，詮釋了後世為之神往的“魏晉風度”。

魏晉士子們除了飲酒、服藥、衣袂飄飄之外，手中還常持一物，每逢坐而論道時，往往將其揮於手中，用以加重言語之氣勢，此物便是清談聖品——麈尾。

麈尾是魏晉時期名士們的代表性手持之物，清代學者趙翼曾言道：“六朝人清談，必用麈尾……蓋初以談玄用之，相習成俗，遂為名流雅器，雖不談亦常執持耳”。意思就是說，魏晉高雅之士，每逢清談學問之時，必然用到麈尾，一開始的時候，麈尾只是用於此處，而後大家爭相效仿，最終成為了一種約定俗成的習慣，即使在平日裡沒有清談的活動，也會常將其放在手中把玩。如此比較來看，麈尾倒很類似於後世文生的紙扇，亦或是現代人手中摩挲的珠串。

除了記載之外，在現代考古學中，同樣也於魏晉時期的古墓壁畫上，找到了有關麈尾的內容。1949年時，位於黃海北道安嶽的冬壽墓，其墓室之內的壁畫圖案中央部位，就有墓主人盤坐於床上，手持麈尾的形象描繪。

無獨有偶，在雲南省昭通市發現的霍承嗣墓中，身為刺史的霍承嗣，同樣也在壁畫中展現了自己生前手持麈尾的場景，直接驗證了魏晉名士崇尚麈尾的說法。不過遺憾的是，儘管關於麈尾流行於魏晉的證據較多，但是現代考古發掘工作中，卻從未出土過一件麈尾的實物。此時一個疑問也隨之產生，麈尾作為當時的流行之物，為何會曇花一現般消失的無影無蹤了呢？

事情並無絕對，在日本的一座寶物倉庫內，至今還存有一柄麈尾，為考古學家研究麈尾的歷史提供了有力的實物證據。正倉院，位於日本奈良縣東大寺內，建造於公元8世紀中期的奈良時代，其內藏有東亞歷代文物近9000餘件，其中大部分都來自於中國，讓這裡素有“絲綢之路終點”的美譽。

正倉院內收藏的麈尾，共由細長的木條及麈尾毛組成，類似於馬尾松的形狀，整體為白色，外表蓬鬆軟糯，手感極為舒適。據古書記載，麈是一種特殊的麋鹿，素有“麋大成麈”的說法，換句話說，麈就是一種體型較大的麋鹿，它是麋中的王者，往往會掌握麋鹿群的行動，而時刻擺動的麈尾，就是它指揮麋鹿群的“權杖”。

話及至此，我們想必也能大概知曉麈尾被後世棄而不用的原因了。首先，麈尾的初始作用，就是用來驅除蚊蚋的器物，類似於道家道長所持的拂塵。不過從其整體的形式來看，它可能還兼具夏日扇風納涼之用，可即便如此，其古怪的樣子，依然難以被主流價值觀所接受。

其次來說，魏晉之人雖然已經將手持麈尾視作習慣，但是從本質來講，坐而論道時講求的是“理”，而不是外在形式的“揮”，麈尾只是某些想融入高等圈子之人附庸風雅的物件，而非發自於內心之中的喜愛，因此麈尾的流行，只會具有短暫爆發性，不具有任何持續性的意義。

最後一點，麈的數量本身非常稀少，麈尾的價值自然較高，難以被大部分窮酸文士所接受。況且麈尾本身製作步驟非常複雜，一旦獸皮製品處理不當，則必然會出現腐臭。正是因為如此，價效比不高的麈尾，最終會被手持紙摺扇所取代，成為歷史的“棄兒”。

著名生物學家達爾文，在提出生物進化理論時曾說過一句話叫做“物競天擇，適者生存”，其實除了生物進化之外，人類社會主流公認的物品同樣遵循此理，價值競爭力並不高的麈尾最終逐漸消失，也便不足為奇了。