公元前338年，秦惠文王出兵攻打商君，商君死於鄭國黽池，後屍首被五馬分屍示眾。因屍體不整，商君無法借屍還魂，靈魂不甘，遂做《怨詞》一篇，咒罵老天之不公。誰知此言驚動了閻羅大王，閻羅大王早聞商君大名，亦對其事蹟多有感慨，遂想簽發一個“招魂令”，讓其可以魂歸故里。正要發籤時，只見案邊立的一個陰摩羅鬼使眼色，－－不令他發籤之意。閻王心下甚為疑怪，只得停了手，即時退堂，至密室，侍從皆退去，只留陰摩羅鬼服侍。

商鞅

陰摩羅鬼忙上來請安，笑道：“請問大王地府共有幾殿？”閻王疑惑道：“地府共有十殿，陰摩羅先生為何此問？”陰摩羅鬼又道：“既然地府有十殿，為何商君鳴冤許久，其餘九殿皆無人應答？”閻王聽完此言亦覺疑惑，遂忙問道：“請先生解惑”。陰摩羅鬼道：“秦始皇依靠法家思想席捲天下，包舉宇內，然盛極必衰，秦頃刻而亡，法家思想亦逐漸衰落。到西漢武帝之時，已是罷黜百家獨尊儒術，此後儒家思想雖也受釋道思想衝擊，然自趙宋以後，儒家思想一直獨霸政壇，直到集權王朝覆滅。雖然統治者實際操作是外儒內法，但法家終究不敢以真面目示人。既然法家思想已隱秘在歷史的角落，大王何必為沒落之人鳴冤？況且東漢班固有言：商鞅乃是‘衰周之兇人’，上位也是靠‘挾三術以鑽孝公’，其在戰爭中又坑害老朋友魏公子昂，於公於私，商鞅都沒有好的口碑，所以我勸大王還是就此罷休，不要引起不必要的麻煩。”

“先生此言差矣，《呂氏春秋·應同》中記載了五行相剋的理論，夏朝開國君主大禹曾在郊外碰到過青龍，所在之地草木茂盛，青是木色，所以夏朝是木德。商朝趕上了山裡冒銀子的好事，故而商屬金德，金克木，故商人取代了夏人。到了周代的時候，周天子曾經看到過一個極大的火流星在宮殿上空盤旋，後又變成無數的火老鴉飛散，因此周自然是火德。火克金，所以周人取代商人。而秦文公出門去打獵的時候，打到過一條黑龍，秦人又尚黑，屬於水德，水克火，所以秦人要取代周人，這是歷史的必然。說商鞅‘挾三術以鑽孝公’，這沒有錯，可儒家的聖人孔子、孟子不更是跑官半輩子嗎？而且還沒把自己的思想兜售出去，豈不更是可悲？商君雖然坑害老友，但並非為自己私利，而是為了國家的勝利，用犧牲自己的私德來為國家做貢獻，這不更體現了商君的偉大嗎？《戰國策·秦策一》記載：‘商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之後，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼。’此等功績誰人能比，所以韓非子說：‘七國之雄，秦為首強，皆賴商鞅。’對於如此偉大之人，我怎麼忍心讓商君先生的魂魄永不超生，只落成一個孤魂野鬼？！”

《呂氏春秋》

閻王話閉，陰摩羅鬼又道：“太史公曾曰：‘商君，其天資刻薄人也。跡其欲幹孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。餘嘗讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！’這些都是商鞅的劣跡。《舊唐書》有言：‘威刑既衰，而酷吏為用，於是商鞅、李斯譎詐設矣。’可見商鞅是酷吏的祖師爺，《資治通鑑·卷二·顯王三十一年》也記載：‘初，商君相秦，用法嚴酷，嘗臨渭論囚，渭水盡赤。為相十年，人多怨之。’可見執法的嚴酷程度，正是因為嚴酷的刑法才造成秦朝快速滅亡，所以《鹽鐵論·卷二·非鞅》記載：‘商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪。’賈誼的名篇《過秦論》更是對此多有批判，這些想必大王不會不知道吧。”

閻王聞後笑曰：“西漢名臣桑弘羊曾盛讚商鞅‘功如丘山，名傳後世’。王充在《論衡· 書解》中說：‘商鞅相孝公，為秦開帝業’。北宋王安石有詩：‘自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行’。僅是‘令政必行’就有多少政客做不到。所以明代學者張燧曾經誇獎商鞅：‘鞅一切不顧，真是有豪傑胸膽！ ’近代史家陳啟天也說：‘商君者，法學之鉅子，政治家之雄也’。梁啟超更是將商鞅列為中國歷史上最偉大的政治家之一，與管仲、諸葛亮、李德裕、王安石和張居正同列。這些對商鞅的盛讚，想必先生也不會不知道吧。”

《論衡》

陰摩羅鬼繼續道：“史書終歸是由勝利者書寫，儒家和法家來比，總歸是儒家勝利，所以要想不在中華歷史上留下罵名，萬萬不可得罪儒家，否則儒生大筆一揮，准將得罪之人定於歷史的恥辱柱上”。閻王道：“先生所言極是，但這和我幫助商君有何關係？”陰摩羅鬼嘆息曰：“朋友的朋友可能不是朋友，但是朋友的敵人就一定是敵人了。大王只是第五殿之主，其他九殿之主皆站在商君的對立面，既然‘國人皆曰可殺’，大王出手相助豈不是站在了其他九殿之主的對立面？而且幫助法家就是以儒家為敵，您怎麼能得罪掌握話語權的儒家呢！”

閻王聽後如雷震一驚，趕緊說到：“先生為何不早出此言，害的你我爭執半天，如果先生早提及會觸及到我的利益，我怎會費此口舌。餓死事小，失節事大，我怎麼會因為爭論商鞅而把自己的仕途之路陷於被動，真是一時糊塗啊，幸好有先生指點。那就趕緊依先生所言，當我也未知此事吧。”