成多祿（1864—1928），原名恩令（恩齡），字竹山，號澹堪，又號澹庵居士，室名有榆廬、小遊仙山館、澹園、十三古槐館等，正黃旗漢軍人。生於吉林永吉，著名的“吉林三傑”之一。

從成多祿的一生來看，他雖長期從政，但雅性高奇、淡泊名志，不改其文人之本色，並以工詩擅書為世人所重。成多祿一生作詩達千首之多。其詩風出入唐宋之間，蒼茫高古，沉雄穩健，為民國時期北方詩壇的重要人物之一。

成多祿的書法亦頗為出名，在北方書壇中有著不可替代的地位，京、吉、奉、哈等地的匾額、楹聯多出於其手，時人稱其為“東北書聖”。

晚年時期，成多祿轉居京城，同樣留下諸多書跡，琉璃廠中“來薰閣琴書處”、恭王府花園大戲樓中“賞心樂事”匾額即為其所書。中山公園原來今雨軒中，也存有成氏的書刻。

民國以後，成多祿常謂“吾入民國，未嘗拜明令”，以遺民自居，交遊者多為遜清遺老，加之他出身旗人家庭，在清代曾作為“國家根本所繫”的統治階層。成多祿為正黃旗漢軍，受過嚴格的傳統教育，具有較高的文化修養。

清帝遜位後，成多祿喜與傳統士人詩詞唱和，切磋書畫，是民國時期北京旗人書法家中的代表人物之一。為何特別提出他是其人書法家的代表人物呢？因為，在清朝時期，旗人學習書法是有一套固定模式的，這從清代數位皇帝以及有皇室血統的王孫的書法中，就展現得比較清晰。

清朝旗人的書法，最大的特點貨就是恪守傳統，尤其是對於帖學比較重視，而對當時比較流行的碑學書法不屑一顧。他們奉二王、趙董為書法的正脈，雖然越來越寫得孱弱，但正一位他們的執著，在碑學盛行的大環境下，仍為帖學保留了一塊田地。

成多祿即是屬於旗人書家群體中重要的一員。他的書法早年以顏真卿、柳公權為宗，中年後受宋蘇軾、黃庭堅影響，晚年則致力於唐代徐浩《不空和尚碑》，運筆有橫掃千軍之勢，得其渴馬奔騰之妙趣，後專力於帝師翁同龢書法，全面地繼承翁氏書學精髓。

此後成多祿以此為基，借鑑“碑派”用筆，融入其獨有的詩人氣韻，形成了一種豪邁縱橫、氣象渾穆、蒼勁沉雄的書風。其友徐鼐霖贊其書雲：“兩漢朴茂，六朝雅趣，歐柳禇顏，匯而為一。”

“舊京四大書家”之一的張伯英在則認為“松禪（翁同龢）書極精工，有作意太過者。澹翁（成多祿）學之，能任自然，故妙”。

可見事人對成多祿書法成就總結的評價。綜合來看，成多祿是翁同龢書風的有力繼承者，為當時一代“帖學”宗師。

誠然，在碑風大盛的民國時期，“碑派”書家認為成多祿的書法亦與諸多旗人書作一樣，顯得守舊而缺乏新意。但不容忽視的是，成多祿作為旗人書法家，他的帖學功力深厚，詩學成就較高，因此，其書法具有“雅”的一面。這並非依仗於單純的勤學苦練，而是經過了常年的研習和學養的薰陶。

成多祿並未以書家和詩人自居，書法之名還是得自於士人群體的喜愛和推重。作為特殊歷史時期的人物，他和諸多傳統士人一樣，更多的是關注國家的興亡，希望用傳統的儒家理念挽救衰亡的清朝。

在清末民初書家群體中，成多祿的書法成就可能並未十分突出，但應有其獨有的地位。

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