中國古代是有女巫的，在先秦之前，女巫們還有著一個崇高的官方身份，而且直到現代，依然沒有消失，只是隱藏在民間。

我是喜歡挖掘新奇、刺激、好玩的神秘傳統文化的大愚，讓我來和大家一起探究一下屬於女巫傳承的盛衰。

一、神秘“巫”時代。

在《山海經·海內西經》中，記錄著一群神秘的的人，書裡是這樣說的：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳（yàyǔ）之屍，皆操不死之藥以距之。”

這裡面說了有六個巫姓人，用不死藥救活了蛇身人面的窫窳（yàyǔ），他們就被統稱為“巫”，這些神秘的“巫”，掌握著不死藥，不僅能使自己長生不死，更可以起死回生，他們常在凡人無法攀登的神山上活動，透過神山飛昇到天界，獲取諸神的旨意……

可以說，“巫”作為神祇的代言人，神權的代表，曾在一段很長的時間裡享有崇高的社會地位，和顯赫的官方身份，有著舉足輕重的影響力，開創了一個神秘的“巫”時代。

二、聖婚與女巫。

“巫”分男女，作為女巫，同樣非常重要，她們肩負著溝通大地母神，繁榮生育、增加部族人口的重任，到了春秋時期，更成為了神女的化身，傳說中創世大神的女媧，其原型應該就是一個母系部落的女巫王。

據《墨子》記載：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女所屬而觀也。”

《墨子》的意思就是楚國的雲夢之臺，和燕國祖、齊國社稷、宋國桑林一樣，都是男女祭祀的聖地，根據民俗學、人類學的研究考證，這類神社所祭祀的神靈是大地母神，掌管人間的婚姻和生育，在這些祭祀聖地所舉行的的活動，都是國家級的大型群體祭祀，都是由女巫或者叫女祭司來主持，國君配合，透過大規模的男女多人運動，來向母神祈求為國家帶來大量的新生命，這種儀式有一個好聽的名字——聖婚，而未婚的女巫，更是聖婚中的女主角，會和國君結合，而這就是戰國文人宋玉所寫的《高唐賦》中，楚懷王和巫山神女在夢中雲雨的神話原型。

而這類女巫在古中國不同的地區，有著一系列不同的稱呼：巫兒、遊女、佚［yì］女、屍女、女屍、瑤女……等等。

三、廟堂上的生育女神。

《戰國策》裡面有這麼一個故事，齊人鄰居家的有個女兒，一直不結婚，到了三十歲的時候，卻已經是七個孩子的娘了。

在《楚辭·天問》中是這麼寫的：“女岐無合，夫焉取九子？”意思是說女岐沒有丈夫，卻生了九個兒子。

在《戰國策》、《楚辭》裡面說的都是妥妥的未婚生子的事，一生還是七八九個，可見，無論是“齊女”還是“女岐”，都是屬於“女巫”一類，她們不嫁人，卻委身於神職，為世人求偶求子就是她們的職責所在，她們就是神女的凡間原型了。

由此可見，先秦之前，社會中所存在的女巫，都是掌管生殖信仰，為了一國的生育和人口，與大地母神做溝通的，可以說，是廟堂上的生育女神。

四、走入民間的女巫。

能起死回生、溝通神靈的“巫”，在上古社會是由一群高智商的人組成，他們掌握著神權和巫術，和國君分庭抗禮，一直到了春秋時期，各國君主不想再受神權所控制，逐漸回收權力，“巫”的地位也被迫逐漸降低在朝堂的影響力，最終慢慢走向民間，有的成為了方士、道家術士，有的則融入民間，成為不同地域的“巫師”，女巫也則逐漸成為了“莫尼”、“神婆”、“師孃”、“養藥婆”、“蠱女”……等等。

尤其在我國很多的偏遠地區，經常會聽見過、或者看到過，她們繼承了古代的巫術，據說能透過不同的方式溝通鬼神，是不是就不得而知了。

總而言之，女巫的傳承到現在依然存在，依舊神秘……