原創作品，抄襲必究！
@愛啃書的初拾
生長於湘西土地的沈從文，一生也在用文字呈現著湘西的風土人情。
對於眾多作品，他也從不掩飾偏愛：
“故事中我所最滿意的文章，常用船上水上作為背景；故事中人物的性格，全是我在水邊船邊看到的人物性格。”
今天要分享的是沈從文筆下的“花船”故事，即他發表於1930年的短篇《丈夫》。
這篇故事描寫的是二十世紀湘西農村“賣妻為妓”的生存境況。
很多窮鄉僻壤的年輕女子，為了維持生計，不得已來到花船上賣身掙錢，作品中的妓女“老七”，便是其中一位。而前來花船探望妻子“老七”的丈夫，在目睹了妻子種種受辱過程後，最終完成了人性從麻木到覺醒的轉變，選擇放棄花船，帶著妻子返回老家。
整篇故事還是如以往的清新自然，但也因為作品透過描寫“賣妻為妓”的現象，
展現了舊中國農村種種違揹人倫和尊嚴喪失的陋習現象
，讓人讀著讀著，不免心生悲嘆。
【賣妻為妓的背後，是違揹人倫的荒唐】
《丈夫》這篇文章是沈從文眾多短篇中的經典之一，故事背景建立在湘西某地花船上，透過描寫鄉下丈夫前來花船探望賣身為妓的妻子“老七”發生的種種事情，所展開的對生存境況和人倫道德的深切思考。
小說塑造的妻子“老七”是一個來自窮鄉僻壤的年輕女子，為了維持家庭生計，不得不上城裡來賣身養家，這裡的她兼顧起的是“城市妓女”和“農村妻子”的雙重身份。
作品中的丈夫，因為許久未見妻子，便揹著妻子喜歡吃的土特產前來探望。這番進城的動作，被沈從文打趣為“像訪遠親一樣，從碼頭第一號船上問起，一直到認出自己女人所在的船上為止。”
由此可見，尋常夫妻之間應有的熟悉和親密，隨著妻子身份的轉變早已經被淡化；與其說兩人是夫妻關係，還不如說是一種深感悲哀的利益合作。
對於丈夫來講，“老七”不僅僅是妻子，更是承擔著賣身養家的重擔；因為生活艱難，鄉村的農民儘管日日土裡刨食，卻依然衣食難保，而妻子在城市裡兩個夜晚得到的錢，就能夠讓種田為生的丈夫在鄉下過上很好的日子。
經濟的困境造就了夫妻關係的異化和扭曲
；妻子成為船妓，而丈夫則持家耕作，只是每月抽出時間前來看望在花船謀生的妻子，順便拿走支撐生活的“賣身錢”；但就是這種對現代人來說有悖人倫的做法，在當時卻顯得極為平常：
“許多年青的丈夫，在娶妻以後，把妻送出來，自己留在家中耕田種地安分過日子，竟也是極為平常的事情。”
值得注意的是：故事中的男主人公，從未被賦予明確的名字，而這恰好也符合了《丈夫》這篇文章的主題。
首先是“丈夫”代表的個體含義
：在“老七”家庭的結構異化中，因為妻子透過賣身來承擔家庭責任，丈夫這個角色早已被邊緣化和模糊化，哪怕兩人仍舊困在男尊女卑的傳統觀念中，丈夫也不再具有實際意義，自然沒有鮮明的身份符號。
其次是“丈夫”代表的群體含義
：作品中丈夫面臨的境況，不僅僅侷限於“老七”家庭中，更是所有花船女子家庭結構的集中體現。
對於妻子們來講，她們的責任已經不再是相夫教子，而是憑藉性格的優勢去賣身養家，始終處於“妻”與“妓”的角色互換中，來完成對家庭的奉獻。
對丈夫們來講：把妻子送上花船，這是一樁“
名分不失，利益存在
”的事情，妻子仍舊是自己的妻子，而且還能夠解決家庭窘境，況且這樣的事情在鄉村很是常見，誰也不會覺得與道德相沖突。
沈從文對這種現象的輕鬆呈現，反而讓人覺得深感悲嘆：
當這些違揹人倫道德的事情，成為司空見慣的現象後，映照的是人性麻木的悲哀，以及生存需求凌駕於人倫道德上的悲劇。
在物質貧乏的湘西農村，人們在艱難生存中對現實屈服，在這裡：非道德的事情可以被合法化，有悖人倫的選擇也會得到認可和寬恕……這份呈現在《丈夫》中的被群體認同的荒謬價值觀，也將人性在時代裹挾下的被動展現地淋漓盡致。
【喪失尊嚴的活著，是麻木人性的悲涼】
丈夫來到花船看望妻子老七，承受的卻是目睹老七接客的尊嚴碾壓。
第一晚上，他怯生生的躲在後艙中，任由老七在前艙接待客人，此時的思想是麻木的。
“一上船就遇到大嚷要親嘴要睡覺的客人時，這位丈夫不必指點，也就知往後艙鑽去”。
“鑽”字一出，多少辛酸盡出。
做為丈夫，本應堂堂正正地做人，為家庭撐起一片祥和的天空，而現在卻彷彿是自身難保，被前來玩弄妻子的客人嚇得“鑽”進後艙，讓人也覺得倍感諷刺：堂堂七尺的血性男兒，如今尊嚴何在？
此時的丈夫內心是混沌不明的，只是在妻子接客時生出淡淡的迷茫。
真正推動丈夫轉為憤怒的，是水保的所作所為。
水保是最令人生厭的滑頭惡霸，一方面他們站在官府的角度協助管理花船，另一方面則以保護花船的名義，任意憑藉自己的職權玩弄女性。
為了在逼仄生存環境中換來安穩，花船眾多女子將水保稱為“乾爹”。
當老實巴交的丈夫見到水保後，還以為他是妻子的“恩客”，不僅把水保當做大人物崇拜，甚至還把家庭私事向水保傾訴。
卻沒想到水保離開時，特意叮囑丈夫去告訴“老七”：晚上不要接客，我要來！
性格木訥的丈夫，最開始將水保視為家庭的恩人，當水保走後，他為和水保的交談感到開心，不僅有些得意洋洋，還唱起了山歌。
然而，短暫的愉悅之後，丈夫忽然意識到水保那句話的真實含義：原來他同所有齷齪男人般，也是揶揄妻子美色的，這樣的想法讓丈夫心中增添了煩惱和憤怒。
直接觸動丈夫第三次心理變化的是，是花船在晚上發生的事情。
丈夫與老七、五多、大娘等人在船中男琴女頌，歡歌笑語，舉辦快樂的家庭聚會，卻沒想到被兩個醉熏熏計程車兵攪了他們的歡愉。
為了防止士兵鬧事，“老七急中生智，拖著那醉鬼的手，安置到自己的胸口上”，而醉醺醺計程車兵也立刻會意，一左一右躺到了床上去。
這份突發的情況，讓丈夫與妻子團聚的夢破碎了，即便丈夫性格木訥，內心的憤恨也開始不斷地積聚膨脹。
最後真正讓丈夫感到絕望的是，是半夜的“查船”。
當老七送走兩個醉醺醺的酒鬼後，丈夫體恤妻子的身體，只想和妻子待在一起說說知心話，這份要求本無可厚非，可就在此時老鴇又暗示“
巡官就要來的”
，老七隻能把丈夫再次攆到後艙中，也是這件事把丈夫的心靈變化推向最高潮。
妻子為生計所迫不得已進城賣身，這件事本身就是對丈夫角色的尊嚴挫傷；而來到花船的丈夫目睹妻子頻繁受辱卻不能言語，這種殘酷的現狀無疑再次將生而為人的尊嚴徹底撕破。
可以說：作品表達的主題是深刻的，留給讀者的思考更是深刻的。
【從麻木到覺醒，是自然人性的迴歸】
人生最大的悲哀莫過於愚昧，而文學作品對這種愚昧的呈現更為深刻：
就比如魯迅筆下的阿Q，華老栓，中年閏土等人物角色，無疑如重拳般狠狠出捶打了讀者的內心，在萬分鈍痛中生出對舊時代小人物的萬分同情與憐憫。
人性的麻木滋養了痛苦的根源，那麼意識的覺醒則是幸福的開端；慶幸的是，沈從文的《丈夫》便在有悖人倫和喪失尊嚴的殘酷生活中，迎來了由麻木到覺醒的迴歸。
自登上花船見到妻子後的所見所聞，讓生性懦弱的丈夫也生出萬分悔恨，而這份錐心之痛的悔恨和愧疚，也讓他有了自然人性的復甦，以及人格尊嚴的勃發。
所以，當老七把賣身錢再次交到丈夫手中時，丈夫卻連連搖頭，
“把票子拋到地下去，兩隻大而粗的手掌捂著面孔，像小孩子那樣莫名其妙地哭了起來”。
將維繫生存的錢拋到地上，說明錢對他來講已經沒有那麼重要了；而“
莫名其妙地哭
”則體現了丈夫被壓抑的感情迎來了大爆發。
因為目睹了妻子的受辱過程，丈夫的人格和尊嚴統統被喚醒；他的哭聲，是對自己荒唐做法的悔悟，更是對妻子感情的真實流露。
最讓人感到寬慰的是小說的結局：
“水保來船上請遠客吃酒，只有大娘同五多在船上。問到時，才明白兩夫婦一早都回轉鄉下去了。”
在複雜的思想鬥爭後，這對平凡的夫妻，最終選擇回到了湘西大山的深處，回到了生養他們的淳樸土地。
從麻木到憤怒，再由憤怒到覺醒，這部作品都是著重刻畫丈夫的心境變化；
可以說在全篇故事中，丈夫始終是失語者，他的家庭責任被妻子承擔，他的丈夫地位被其他嫖客取代，就連生而為人最基本的尊嚴也在花船上被狠狠碾壓。
但也是這份置之死地而後生的尊嚴，讓丈夫有了人性的迴歸，
最終選擇了將扭曲的夫妻關係復原歸位，
帶著妻子返回家鄉，過起了男耕女織，自給自足的平淡生活。
故事結束了，，沈從文完全是用輕描淡寫的方式，將困頓在生存中的湘西人民的如果說《丈夫》可稱為悲劇的話，那它就完全是含著微笑的悲劇！
在這篇充滿了湘西風情的故事中，所展現的因生存境況對人倫違背和尊嚴碾壓的種種事情，都顯得無比沉重而寒心；但出於憐憫之心，沈從文還是將人性的純情和質樸找了出來，以意想不到的結局，勾畫了一幅人性復甦的美妙畫卷。
可以說：這種對人性美的展現，無論放在什麼時代都具有安撫靈魂的力量。
【放在最後的話】
時隔近百年的今天，去讀沈從文的這篇《丈夫》，依舊被其中的深厚內蘊和現實意義折服。
如果去形容作品的感情基調，那一定是悠揚哀傷的
；無論是有悖人倫的賣妻為妓，還是喪失尊嚴的麻木隱忍，其根本目的都是為了活著。
這場荒唐的人性拉鋸戰背後，其實是生而為人對基本生存的渴求。
要知道：男耕女織自古是中國人傳統的生活方式，對於平民百姓而言，它是安穩生活的象徵；然而在湘西這片土地上，這種延續千年的生存方式，卻幾乎遭受了毀滅性的打擊。
同時就連封建鄉村最為注重的人倫道德，也因生存條件迎來了土崩瓦解
，可想特定年代下，人們為求生存的艱難境況！
這也讓人忍不住去想：回到鄉村的老七和丈夫，生存境況就得以好轉嗎？繼續留在花船的那群女子，所面臨的命運結局又會如何呢？
這些留白，恰好才是作品的真實意義所在！
我始終覺得，讀沈從文的作品是場關於心靈的洗滌：
他不會刻意展現上世紀20年代舊中國的苦難煙火，也不似魯迅筆調下的沉痛悲憫，而是以生花妙筆的巧妙勾勒，呈現出一幅幅湘西淳樸的田園畫卷，以此消融時代與人性的暗傷。
這篇《丈夫》被收錄在沈從文的作品集《邊城》中，裡邊還有數十篇經典短篇。
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