漢代人對天神的信仰

漢代人對天神的信仰、崇祀以及出於對其統治權合法性解釋的需要，形成了君命天授、天人合一、天人感應等思想觀念。西漢的文學創作正是在這樣的思想文化背景下形成的。西漢的祭祀樂歌《郊祀歌》脫胎於楚文化，是為國家祭祀而製作，具有完整的儀式性和身份認同的社會政治功能。古代帝王對天地神靈的祭祀有著悠久的歷史和傳統，《郊祀歌》的製作既是對這一傳統的繼承，又有其順應時代發展的創造與革新。上古帝王的祭祀傳統中國古代的祭祀傳統從原始社會就開始了。獻祭神靈源於原始先民對大自然的敬畏。祭祀首先必須有祭祀的物件，也必然有其祭祀的原因。

正如學者所說：“祭祀是在神靈產生之後（人類所）採取的不得已的應對措施。從人類與神靈的關係來說，人類是被動的一方。神靈，能力大於人不知多少倍，且無處不在，既惹不起又躲不開。”“祭祀神靈是因為神靈掌握人的命運，他們是高於人的，因而與神的溝通，主要的態度是歸順，是服從，是尊奉；其目的是希望神靈高興、順心，對人類開恩，至少不製造麻煩。”這是人類祭祀行為產生的深層心理原因。君王祭祀天地神靈的禮儀，在黃帝時代以前就已經形成了傳統

君王祭祀天地神靈

君王祭祀天地神靈的儀式被稱為“封禪”。，上古君王舉行封禪大典的有72家，足見以君王身份祭祀天地神靈已成為傳統。所謂“封禪”，《史記正義》雲：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。言禪者，神之也。”上古帝王“封”的物件只有泰山，而“禪”的物件則有梁父、云云、亭亭、會稽、社首等。這是因為泰山在東方，又最為高峻，古人認為泰山離天神最近

杜佑《通典·郊天上》又載：“黃帝封禪天地，少昊載時以象天，顓頊乃命南正重司天以屬神，高辛順天之義，帝堯命羲和敬順昊天，故郊以明天道也。所從來尚矣。”可知，從黃帝至帝堯，受命君王對封禪天地的郊祭都極為重視。封禪的目的在於報天地之功。因為在他們的內心有這樣一個邏輯，那就是自己能夠稱王稱帝，全靠天地神靈的護佑。因此，封禪是每個受命帝王都應該恭恭敬敬做的一件大事。自古以來，受命帝王無不舉行封禪大典，

有的帝王甚至在沒有瑞應出現時，也舉行封禪大典。但後世帝王，或因“功不至”，或因“德不洽”，或因“（德）洽矣而日目不暇給”，封禪大典便舉行的很少了。這種祭祀傳統延及漢代，已有一千多年了，雖然有所減少，但卻從未斷絕，只是其具體儀式不可得知而已。《史記》引《五經通義》亦云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”可見，在古人的觀念中，“易姓而王”者之所以為王，是因為“天命以為王”。這種君命天授觀念是古代帝王重祭祀、重封禪的重要心理和思想依據。

帝王身份合法性的確認

以帝王之身祭祀天地神靈，既是受命之君對其帝王身份合法性的確認，又可以透過這種儀式讓天下臣民增強對其身份的認同感，從而獲得神靈和臣民的雙重支援和保護，維護自己的統治地位。西漢國家祭祀演變與《郊祀歌》製作到了西漢時期，統治階級對禮樂祭祀制度的重要性更有著充分的自覺。既然天人之間關係如此密切，那麼如何取悅天神，使其常降福瑞於人間呢？因此，出於政權穩固的需求，漢代統治者對天地神靈頂禮膜拜。

總結

如英國漢學家魯惟一所云：“這種崇拜的動機是幸福主義的，為的是致福避禍。……最接近這種本能的行為或許體現在兩個方面：一是在名義上向祖先神所做的事死如事生的獻祭，二是皇帝偶爾向賦予其塵世統治權的天所作的獻祭。”魯惟一的說法有一定的合理性，但並不完全符合漢代的實際情況。漢代統治者極其重視對天神以及祖先神的崇祀，其祭拜行為是慣常性的，並非“偶爾”。漢代統治者娛神、敬神是透過一整套完備的禮樂制度來實