在歷史上，有這樣一群人，天下大亂的時候，他們就會出現。他們一般沒有什麼資源，只憑一張嘴就攪風攪雨，建立不世功業。但這樣一群人卻歷來不被正人君子所待見，被正統視為歪門邪道，被斥責為小人，他們就是縱橫家。縱橫家有奶便是娘，哪裡有利益就往那可鑽，誰給好處就給誰辦事，縱橫大師張儀赤裸裸的宣揚，自己就是名利之徒，來秦國就來追名逐利的。所以古代人一個詞來形容他們：朝秦暮楚。早上還在幫助秦國算計楚國，晚上就跑到了楚國算計秦國。

一、

有一個國王，大臣向他推薦了一個人才，但是國王聽說這個人是個不講道德的縱橫家，心裡很不喜歡，就不想用這個人才，國王拖了很久才和他見面。這個人才看透了國王心裡的想法，他一見面就問國王：如果一個人有道德，又孝順又仁義又守信用，這樣的人做你的臣子好不好？國王說：說好，好啊！真有這樣的人才當然非常好啊！這個人才立刻反問：請問皇帝老兒，你打算做的那些破事——稱霸天下，搶奪別人的土地，劫掠他們的財富，殺死他們的男人，俘虜他們的妻女，請問這些事都是有道德的事嗎？國王說：這——恐怕算不上有道德！這個人才笑了起來：那麼你認為那些道德高尚的人會幫你去做那些不道德的事嗎？你希望我們像綿羊一樣溫順純潔，又希望我們想餓狼一樣幫你咬人，這樣的好事能同時存在嗎？那些有道德的人當然值得佩服，但你要幹那些不合道德的事，和別人爭奪利益，不用我這樣的小人，你還能用什麼人？

二，

縱橫家可以說是小人的傑出代表，他們以利益為導向。但是，縱橫家就是不講道德的嗎？我認為：你如果這樣想，你就看清楚全部真相。因為縱橫家不但講道德，還把道德排在了做人首位。在縱橫家經典《鬼谷子》一書中，縱橫家認為一個要成大功，立大業，有五種方法可以用：道德，陰謀，誠實，欺騙，普通的方法。縱橫家不但講道德，而且把道德的重要性排第一，認為道德才是最大事的不二法門，要做大事就不能不講道德。只是在縱橫家眼裡，一切都是手段而已，道德只是成事的手段。有一個古老格言流傳：“竊鉤者誅，竊國者王！” 我們知道，竊鉤的方法，是趁看守他的人疏忽，偷偷的拿走。那麼我們有無想過，竊國怎麼竊呢？

三、

沒錯！竊國就是用道德。

戰國時齊國的田乞，他看到齊國的老百姓生活悽苦，貧窮吃不飽飯，而齊王卻只顧自己享樂而不聞不問。於是田乞認為，竊國的機會來了，他開啟自己家的米倉，把米借給困難的老百姓。他借米出去的時候，都是用大斗借。當老百姓來還米的時候，他卻用很小的鬥收回來。老百姓還不起米的，他也不追問。就這樣老百姓對田家感恩戴德，民心都傾向了田家。不久田家就在老百姓的支援下奪取了齊國的天下。

漢朝的王莽也是一個用道德竊國的人，據記載王莽生活簡樸，勤奮好學，尊師重道，對父母孝順。他禮賢下士，愛護人民，把自己的俸祿都分給老百姓，甚至把自己的交通工具馬車都賣掉來接濟窮人。他的兒子殺了僕人，他就逼迫兒子自殺獻罪……王莽就是當時的道德楷模，被稱為活著的聖人，民間無不敬仰歌頌他的道德。而王莽就這樣在朝野的敬仰中奪權了皇位。

四、

我們常常誤會了道德，以為道德只是個人修養，所以認為道德好像沒什麼用，其實真正的道德是給予。所以大政治家管子解釋說，德者，得也。德就是得到的意思，聖人樂施所以叫德，小人好利所以叫得。就連儒家也認為，德是一種手段而不是目的，儒家講“君子以厚德載物”，厚德的目的是為了載物。古代的明君最常說的一句話，就是老百姓就是水，可以載舟也可以覆舟。所以君主一定要以老百姓為重，一定要有德，有德的意思就是向老百姓施恩，獲取民心。

宋朝的秦檜是個奸臣用莫須有的罪名害死了岳飛，但是就是這樣一個人，也懂得施德。有一個書生假冒秦檜的書信行騙，被識破了，抓住送來給秦檜。秦檜不但沒有懲罰書生，反而給他官做。有人質疑秦檜的做法，秦檜說，膽敢假冒我書信的人，絕對不是一般人，如果我不用他，他就會跑到別人哪裡去了，所以給官給他做。明朝奸臣嚴嵩同樣是一個懂得施德的人，滿朝文武很多人都是他的門生，受過嚴家的恩惠，所以嚴嵩家樹大根深，正義之士想要搬到嚴嵩總是難以下手！

所以我認為，君子講德，小人也講德。君子講德不求回報，而小人講德則帶有目的，真正的小人都是大德大聖。如果你發現小人開始和談你道德了，你就要小心了！道德最具有麻痺性，普通人常常被道德麻痺惡，而被小人利用。不論怎麼說，做人一定要懂得用道德。懂得用道德，你就明白，為什麼那些老老實實人品好的人，人緣反而沒有那些小人好！