蒙元時期蒙古人是一個世界性大一統帝國的統治者。這種大一統國家給蒙古人留下了深刻的印象，令蒙古人陶醉和孤芳自賞。在《白史》和諸多的傳說中津津樂道所謂成吉思汗征服的“五色四夷”來形容帝國之大、種族之多、文化之多元。其自豪之感溢於言表。但隨著元朝的覆滅，大一統國家徹底解體了。北元時期蒙古人在極端脆弱的狀態下還保持了自己的政權和汗統，然而，汗權衰微，軍事實力大為減弱。

經濟陷於赤貧

價值倫理觀念滑坡，社會陷入內戰和混亂之中。蒙古高原彷彿重新退回到了建立汗國前的草創階段，整個社會瀰漫著絕望情緒。這時，不要說大一統國家，即使是內部的統一都很難維持。到了達延汗時期，雖然出現了中興，接著迎來了較長時期的和平和發展，蒙古貴族為蒙古汗統重新回到成吉思汗黃金家族手中而感到高興。俺達汗和呼圖克臺砌辰哄臺吉效仿忽必烈汗，把佛教第二次傳入蒙古地區，用佛教的教義對蒙古社會進行了重塑。

但所有這一切只不過是蒙古歷史上的迴光返照而已，不但難以重圓成吉思汗時代的大一統國家的夢想，甚至很快被滿清統治者所統一。滿清政府在很長時期，一直對原來蒙古社會的以成吉思汗家族為核心的貴族地位予以承認，並給諸多的特權以示禮遇。然而，鴉片戰爭以後，滿清政府看到蒙古人的強悍和勇武在洋槍洋炮面前失去了任何威力，蒙古人的社會地位隨之一落千丈，在物質和精神上更被邊緣化。

從成吉思汗的勃興到清末

蒙古人的歷史是個大滑坡過程。在殘酷的現實面前，曾經輝煌的歷史絲毫沒有復興的跡象。這種因歷史而自豪，因現實而焦慮的窘境迫使蒙古人只能在反思和悔恨之中頻頻回眸懷念成吉思汗時的大一統時代，進而對英雄祖先成吉思汗的崇拜與日俱增。表現在歷史的書寫上，一方面不惜用

神話傳說

的歷史化手段對成吉思汗的歷史形象進行放大和頌揚。

另一方面則對那些沒有守住成吉思汗艱辛創立的江山社翟的汗王們給予了批評。這種對失去大一統國家的悔恨、悲嘆的心理是當時普遍的體驗。由此可以見出，成吉思汗建立的大一統國家對蒙古人心中的分量。在很長時期內，蒙古人甚至難以接受這一現實，在歷史的想象中還在編織著它的延續和不朽，把明朝的永樂皇帝說成是託歡帖木兒的遺腹子。認為清朝的皇帝得到蒙古大汗的象徵著真龍天子的玉璽才成了蒙古人的皇帝，他們充其量是蒙古皇帝的繼承者云云。

結語：

歷史學家湯因比對“大一統國家情結”的精闢分析對解釋蒙古人的這種情緒同樣適用。成吉思汗祟拜在開始的時候完全是一種祖先崇拜，具有家族性。但是透過長期的社會化過程，成吉思汗崇拜變成了全民的了。之中既有上述成吉思汗在歷史上確給蒙古人帶來的利益相關，使全體蒙古人承蒙他所作的一切。但也是意識形態策略的效果，成吉思汗崇拜模糊了現實中的權力關係。